Каковы наиболее сострадательного Будды актов?

Источник может быть из сутры или что-нибудь еще. Спасибо.

+895
truenorthtree 21 дек. 2018 г., 4:47:29
20 ответов

Любая сутра ссылки или учения для "когнитивное искажение, которое очаровывает меня" часть, где он говорит о "фундаментальной ошибки атрибуции?"

Я нашел два определения "фундаментальная ошибка атрибуции":

  • Одним из них является мнение, что поведение характеристики являются врожденными (либо присуще человеку), а не ситуативно - Википедии:

    В социальной психологии, фундаментальная атрибуции ошибки (фейри), также известный как переписка смещения или атрибуции эффект, является концепция, что, в отличие от интерпретаций собственного поведения, люди склонны (чрезмерно) подчеркивать агента внутренних характеристик (характер или намерения), а не внешних факторов, при объяснении поведения других людей,. Этот эффект был описан как "склонность верить в то, что человек не отражает, кто они".

  • Автор использует его, что может быть немного по-другому -- например, вот тот же автор, пишущий для проводной -- говорят, что это влияет на наше представление о каком племени (друг или враг) лицо, принадлежит:

    Ведь мы склонны интерпретировать ошибки наших врагов и соперников в невыгодном свете, при объяснении ошибок наших союзников в более невинных выражениях.

    Действительно, сама по себе эта тенденция включает в себя когнитивное искажение, которое является менее известен, чем предвзятость подтверждения. Это называется “ошибка атрибуции”, и она тоже разделяет Америки.

    В условиях интенсивного трайбализм, атрибуция ошибки работает следующим образом: если людей мы определяем как члены нашего племени сделает что-то плохое—если они значат для кого-то, сказать, или они нарушают закон—мы склонны приписывать поведение “ситуативные” факторы. Они были в состоянии стресса на работе, или они были под давлением плохих актеров в неправильно, или что угодно. Если члены племени противника сделать что-то плохое, мы, скорее всего, чтобы объяснить поведение в “диспозиционной” условия—плохое поведение вытекает из их основных нрав, свой характер. Это просто такая вещь, что людям нравится их делать.

Вы просите Сутта ссылки. Мне кажется, очевидный пример-отношение Будды к тому, что "святой человек". Это удобно кратко в Дхаммапада (но я думаю, что та же доктрина существует во многих suttas тоже):

  1. Потому что он отказался от зла, он называется святым человеком. Потому что он спокойный в поведении, он называется затворником. И потому, что он отказался от примесей, его называют отшельником.

и:

  1. Не спутанные волосы, ни по родословной, ни по рождению, стать святым человеком. Но он, в ком истины и праведности существует — он чист, он-святой человек.

и:

  1. Тот, кто без обиды терпит издевательства, побои и наказания; чья власть, реальная, возможно, стоит набраться терпения — его я называю святой человек.

Мой анализ:

  • Люди привыкли называть "святой", потому что их рождения, т. е. если они родились брамины-то есть их святость считалась прирожденной-и буддизм противоречит мнению, что они святые, потому что они рождаются святые.

    Это также говорит, что люди не святы только потому, что они называют (по имени) или рассматривается как святой, или просто нести внешние признаки являются членами священной касте.

  • Я не уверен, о Конверс:

    • Может быть, буддизм предполагает (вместо их рождения или касты или, может быть, даже их взгляд) там есть хороший тест для Когда человек может или должен считаться святым, т. е. когда человека поведение может быть возложена на лицо внутренние характеристики -- т. е. например,

      Тот, кто без обиды терпит насилия

      Возможно, это будет подходящее время, чтобы рассмотреть кого-то по своей сути святой, потому что это, кажется, пример, когда их поведение не зависит от внешней ситуации.

      (Не просто "терпеть оскорбления" -- других замечательных качеств описаны в этой главе.)

    • Может быть, буддизм предполагает, что человек свят, когда они спокойны, и они меняются, когда они являются независимыми, т. е. потому, что они Затворника и отшельника.

    • Или, может быть, социальный психолог, который считает, что "фундаментальные ошибки атрибуции" учение-это всегда правда, могут возразить, что даже это как-то пример ситуативного или что-то "зависимая" (реакция), а не "присущее" (акция) -- Я не знаю (потому что я не социальный психолог и не знаю точно, как они определяют и использовать их фейри учение).

А также или вместо этого (определение "святой человек"), вы, возможно (я не знаю) и смотреть фейри как имеющие параллели с буддийским учением о пустоте (т. е. что все зависит не присущие), и, возможно, "несамостоятельными", "две правды", и "взаимозависимое возникновение" доктрины тоже.

Автор доктрины может прийти через учение о пустоте (не говоря уже о его собственной практике) -- например, как свидетельствует предыдущий пункт в проводных статьи:

Я думаю, чем больше ты идешь по пути, тем яснее связь между практикой и повседневного морального поведения. Как я уже сказал, на всем пути вниз на путь этой идеи пустоты, где ты не проецируешь эссенции на светильники или сорняки или людей, а если вы просто сделать немного пути вниз путь и реагируют чуть менее эмоционально к людям, вы можете добиться реального прогресса. Я могу говорить о когнитивной предвзятости, которая очаровывает меня, потому что это настолько тонкий?


В статье Вы тоже ссылается упоминает о нравственности, кстати:

Мы говорили об иллюзии самости, психология трайбализм, как медитация может сделать нас более нравственными, и почему он считает, что распространение практика медитации может быть социально-преобразовательную

В буддизме есть некие "моральные" учение тоже, как вы знаете-возможно, Метта Бхавана (медитация) например, по отношению ко всем (а не только для "своего племени", не говоря уже о том, будет ли это правильным у "моего" племени) -- не держит зла ... или, в контексте современной американской политике, буддизм, могут хмуриться на "фейковых новостей" (неправильной речи) и, кто знает, может быть, даже каких-либо политических, племенные разногласия (unendearing, невыгодных) новости и речи, даже если 'true'.

Я не хочу начинать дискуссию о "несправедливости (в Америке и других странах)", хотя здесь.

В контексте главной или окончательной качестве примера он привел то, что он назвал "увлекательной" оказался "демонизации лидера страны они хотят вторгнуться" - ссылка на годичной подготовки (т. е. кампанию в СМИ, чтобы оправдать) вторжение в Ирак (который включал то, что некоторые люди теперь называют 'производство' свидетельство или ложными предлогами, например, связанных с ОМУ).

+993
Maclayne 03 февр. '09 в 4:24

"Конечно, это все непостоянно и часть дуккха, но можно продолжать пытаться снова и снова, чтобы быть снова и снова перерождается в мире Брахмы." - Хорошо, но это не полностью под вашим контролем - вполне может случиться так, что когда один падает с Брахма области и перерождается в нижней - человек забывает о прошлой жизни и плохая карма повзрослев - одно намерение не чисто (кроме того, обстоятельства, переродиться в может быть крайне неприятно/невыгодно для прокладывающий путь чистоты - в зависимости от кармы, конечно). Я думаю, что следующий рассказ должен это подчеркнуть.

В ЗЕМЛИ БРАХМУ ОН СВЕТИТ ЯРКО; В СВИНАРНИКАХ, ОН ТОЖЕ НАХОДИТ УДОВОЛЬСТВИЕ

В одно время, благословенный вошел в Rãjagiri для almsround. На видя молодая женщина-Свинья, благословенный улыбнулся. Заметив белый излучения, который воссиял из зубов Будды, Почтенный Ànandã знал, что Будда улыбался. Соответственно, он спросил: "что вызвало, Сир, улыбаться?"

Благословенный указал, что молодая самка свиньи Ànandã и сказал: "Вижу, что молодая женщина-Свинья? Она была молодой женщиной в человеческом существовании во время устроения Kakusanda Будды. Когда она умерла, она была возрождается птица в районе Монастырской зале для кормления. В небольшое куриное пали жертвой Орла. Но раньше оно было у слышал декламации йога буддийский монах медитация тему который пробудил в ней полезные мысли. В силу этих заслуг, маленькая курочка возродился как принцесса по имени Ubbari в королевской семье. Позже принцесса Ubbari оставил семейную жизнь и стал странствующими нищенствующими. Проживающий в нищих месту жительства она довелось однажды смотреть на опарыши в отхожем месте. Черви служила в качестве объекта для медитации (созерцание уродства червь кишащие труп или созерцания белого объекта), по которому она достиг первого jhãna. Когда она умерла, она возродилась в Брахма в первом jhãnic Брахма мира. По истечении от Брахмы мир, она стала дочерью богатого человека в мире людей, которые она опять оставила только родиться Свинья сейчас. Я видел все эти события, которые заставило меня улыбнуться".

Услышав эту историю повторных рождений в различных существований, Почтенный Ànandã и другие монахи стали сильно встревожен и взволнован с религиозными эмоциями. Благословенный перестал ходить на милостыню-тур и по-прежнему стоя на проезжей части, начал преподавать дхамму в шесть стихов, первый из которых заявил:

Yathãpi anupaddove móle dalhe,
punareva chinnopi rukho róhati
evaõpi tanhã anuhate nusaye 
nibbattati dukkhamidaõ punappunam

Если основные корни дерева остаются неповрежденными и в хорошем состоянии, даже когда верхние ветви срезают, что дерево будет расти снова. развиваются новые почки и побеги. Кроме того, если не остается загрязнений (дремлет), которые еще не искоренены Ария Магга, это страдания перерождения вновь возникает время и последовательно'.

Что то, что передает этот стих так: 'во время ее существования принцесса Ubbari, она отреклась от мира, чтобы стать странником. По практикуя медитацию, она достигла первой jhãna, которые могли бы развеять или убрать по vikkhambhana pahãna (ликвидация путем отбрасывания) только скверн класс pariyutthana, т. е. чувственной радости, которая появляется как чувственная мысли в дверь ума. По средства vikkhambhana pahãna, jhãna можно убрать только скверн на определенное расстояние в течение определенного периода времени. Таким образом, она смогла чтобы развеять тягу к чувственным удовольствиям, когда она достигла первого jhãna и позже в мир Брахмы. Но когда она родилась снова в человеческий мир, как дочь богатого человека, тяга к чувственное наслаждение вновь, потому что она не была выкорчевана под Ария Магга. Бхава tanhã (тяга к существованию), конечно, сохраняется, даже если она достигла jhãna. Потому что латентный скверн не были полностью выкорчеваны, ей пришлось спуститься с Брахма миром, через человеческий мир, в существование свиньи. Так пока тяга не исчезнет, повторных рождений пройдет в этот способ в различных существований'.

В связи с этим история происхождения мир Брахмы до свиньи существования древних Sayadaws оставил афоризм, в земле Брахма, она светит ярко; в свинарниках тоже, она находит удовольствие'. Но это не можно возродиться как свинья прям мир Брахмы, ни как любое другое животное, ни в мирах petas (голодных духов), ни в государств страданий. В силу upacãra bhãvanã, доступ медитации, близкой к jhãna достигли ранее, перерождение могут иметь место только как человека или в небесной обители. Молодой женщина Свинья приведенного рассказа тоже прошел через человеческую жизнь, где она родилась как дочь богатого человека. Вполне возможно, что она приземлилась в существование свиньи После того, как дочь богатого человек из-за плохой каммы она совершила тогда, быть надменным и обнаглели до тех, кого она должна была показать уважение.

Когда молодая женщина Свинья умерла, она возродилась в королевской семье Суварнабхуми, который обычно берется, чтобы быть страной Татон. Некоторые ученые, однако, принять Суварнабхуми, чтобы быть на острове Суматра, опираясь на бронзовой надписи, сделанные Царь Девапала о 1500 буддийской эры.

От принцессы из Суварнабхуми, она перешла в Варанаси, Индия, как женщина. Потом она стала женщиной в Varãnasi, на юго-востоке из Бомбея. Оттуда она возродилась дочь лошадь-купец в портовом городе Supparaka, к северо-западу от Бомбея. Далее, она стала дочь судовладельца в порту Kavira в юго-восточной части Индийского полуострова. Это прибрежные район заселен тамильского народа, называвшегося Damila. После что жизнь, она возродилась в семье чиновника в Анурадха или сегодняшний день Шри-Ланка. Ее следующая жизнь была как дочь богатый человек, по имени Сумана от Bhokkanta, деревне к югу от Анурадха. Она взяла то же имя, что и ее отец, Сумана. Позже ее отец оставил эту деревню и поселился в деревне Mahãmuni из Dighavapi Район. Однажды, министр короля Dutthagãmini, имени Lakundala Atimbara, довелось побывать в деревне Махамуни на определенный бизнес. Увидев молодую леди Сумана, он безумно любовь с ней. Он женился на ней с большой помпой и церемонии и несли ее в свою деревню, Mahãpunna.

Почтенный Ануруддха Mahã, который жил в монастыре Taungsun, довелось побывать на ее деревню за подаянием-круглый. Во время ожидания на предложение еду у ворот дома Сумана, он увидел Сумана и сказал своим последователям преподобного: "монахи, как замечательно, что чудо! Молодая женщина Свинья времени благословенный, теперь жена министр Lakundaka Atimbara".

Услышав это восклицание, Сумана, жена министра, разработаны jatissara ñãna (знание прежних существований). С помощью этого факультета, она напомнила ей в голову в прежних жизнях она прошла через. В результате, она заволновалась от страха перспектива повторного рождения в круговороте существований. Спрашиваю разрешение от министра ее мужа, она пошла к bhikkhuni монастырь и у себя поставил. После посвящения, она слушала рассуждение о Satipaööhãna Сутта в Тисса Mahã монастырь Vihãra. Практикующие осознанную медитацию в соответствии с Сутта, она стал sotapanna, хорошо зарекомендовавший себя как поток-победитель в первой этап путь и жизнь. Затем, когда король Dutthagamini пришли на трон, она вернулась в родное село, Bhokkanta, где в в Калла Mahã монастырь Vihãra она услышала рассуждение о Asivisopana Сутта что позволило ей достичь четвертого этапа плодоношение и стал архатом, полностью свободный от притоков, страсти.

Идя за тринадцать существований Сумана вдумчиво и осознанно, можно возбудиться с религиозными эмоциями. Когда, как молодая женщина во время Kakusanda Будда умер, она оставила позади свою семью, имущество и свое физическое тело. Семья лишена и друзья скорбели о ее смерти. Она стала курица. Что ужасная мысль, человек переродится в курицу! Что курица есть семья и друзья тоже. Она встретила страшная смерть, от обезглавливание, когда орел схватил ее и нанес ей яростно с его клюв. Однако есть утешение, что она была перерожденной принцесса За заслуги начисляются от услышав рассуждения о медитация. Хохлатка, конечно, ничего не знает о дхамме, но как она дала набожный внимание на дискурсе, определенные заслуги бы начислять ей, для которой она возродилась принцесса. Слушать дхамму дискурс, таким образом, очень полезным и плодотворным.

Это вопрос для удовольствия, что она стала Брахма после того, как принцесса в силу ее jhãnic достижений. Это тоже приятно что мир Брахмы, она возродилась в человеческом мире в богатой семьи. Но это очень тяжело знать, что она ушла за свою семью, друзей и имущество нехотя переродиться женщина-Свинья. Это действительно страшно представить спускающегося человека самолет от мира Брахма и погружаться еще в животное королевство, как свинья. Этого должно быть достаточно, чтобы возбудить тревогу и религиозные эмоций, потому что так долго как благородное Ария Магга не было установлено, кто обязан найти сам приземлился в скромных государств существования. Он был с намерением возбудить религиозные чувства и наставлял монахов принять к дхамме со всей серьезностью, что благословенный сказал им счет женщины курицы последовательность существований.

Как молодая женщина Свинья встретил ее смерти не упоминается в текстах, но можно предположить, что ее убил ее заводчику, как в современности. Молодые женщины, свиньи должны иметь семьи и друзей которую она оставила позади, вызывая печаль в них. Это было утешительно, что она потом возродится как человек в шести местах от Suvannabhómi в Anurãdha. Но в каждом из этих существований, каждый раз она ушла из жизни, должно быть, немалые страдания от печали, скорби и горя ей и ее близким. Что она наконец-то стала Bhikkhuni Сумана их наиболее отрадным часть история.

Причиной преемственности ее существования отходя от жизни чтобы возродиться в другой tanhã или samudaya saccã, правда Источник страдания. Другие люди, которые еще не избавились от tanhã будет подобным же образом пройти через цикл перерождений, умирая от одной жизни, чтобы быть возрождается в другом. Это чрезвычайно важно, поэтому, чтобы получить сложившиеся в практике благородного пути Ариян для того, чтобы искоренить tanhã, иначе называемый правду о происхождении Страдания. Сумана их впервые услышал рассуждения о Satipatthãna Сутта. Затем она практикуется в осознанности, в соответствии с Способ Satipatthãna, которая помогла ей получить статус sotapanna (поток-победитель). Затем, услышав Asivisopana Сутта, она посвятила себя более пылко на практике и достиг конца Arahatta чтобы стать женщина Arahat. Tanhã, иначе samudaya, был полностью искоренены из нее. Поэтому было бы более возрождения для нее и она будет наслаждаться миром после ее parinibbana.

Сумана их, таким образом, объявил своим коллегам, что она будет полностью прейдет (parinibbhuto) после ayusaïkhãra, жизненно принцип ее нынешнего существования стали исчерпаны. В связи с этим ее коллеги, монахи и bhikkhunis просила ее историю ее экзистенции. "Я была человеческой женщиной во время Kakusanda Будда. Когда я умер, я стала курица. Я был убит Орел, которая разорвала мою голову и поглотила меня. Потом я стал принцесса в человеческом мире . . ". она продолжала пересказывать ее прошлое существования до времени ее последнего существования в деревне Bhokkanta. Она заключила: "таким образом, я прошел через тринадцать существований встречая взлеты и падения, превратности жизни в каждом существования. В этом последнем существовании, утомленный цикла перерождений, я стал посвященным bhikkhuni и, наконец, достиг Arahatship. Я призываю всех вас, мои праведные монахи и bhikkhunis, чтобы выдвинуть свои усилия осознанно, чтобы стать полностью выполнена в сила samãdhi и paññã". Потом она скончалась, вызывая религиозные агитации в сознании своей аудитории, состоящей из мужчин, женщин, монахи и bhikkhunis. Это история молодой женщины свиньи полностью описано в комментарии к Дхаммапада.

И конечно - важно понять, что миры Брахм или даже Bodhisattas еще не полностью свободны от страданий - так что важно спросить себя - Почему вы хотите довольствоваться меньшее количество страдания - когда полное прекращение страданий объявлен в мире Татхагаты ?

Вы можете прочитать более подробно о возрождении и зависимого от происхождение здесь : http://www.buddhanet.net/wheeld05.htm

Это как Будда сравнивает перерождения в мире Брахмы с Ниббаны :

Шарипутра : "как вы думаете, Dhanañjanin? Что лучше: ад или животное чрева?"

"Чрево животного лучше, чем ад, мастер Сарипутта".

"... Что лучше: чрева животного или царство голодных оттенков?"

"... царство голодных оттенков..."

"... царство голодные тени или люди?"

"... человеческие существа..."

"...человеческие существа, или четыре Великих царя дэвов?"

"...Четыре великих царя дэвов..."

"...Четыре великих царя дэвов, или дэвов тридцать три?"

"...дэвов тридцать три..."

"...дэвов тридцать три или яма дэвов?"

"...яма дэвы..."

"...яма дэвов или богов Тушита?"

"...забронируйте дэвы..."

"...забронируйте дэвов, или дэвов Nimmanarati?"

"...в Nimmanarati дэвы..."

"...в Nimmanarati дэвов, или дэвов Paranimmitavasavatti?"

"...в Paranimmitavasavatti дэвы..."

"...в Paranimmitavasavatti дэвы или мир Брахмы?"

"Сделал мастер Сарипутта сказал, 'Мир Брама'? Сделал мастер Сарипутта сказал, Мира Брахма?"

И тогда мысль пришла к преп. Сарипутта, "эти брахманы находятся на мир Брахмы. Что, если я научу Dhanañjanin брахман путь к союзу с браминами?"

[Он сказал:] "Dhanañjanin, я научу вас путь к единению с браминами. Слушай и обратить пристальное внимание. Я буду говорить".

"Как скажете, мастер," Dhanañjanin брахман ответил Вэн. Сарипутта.

Преп. Сарипутта сказал: "И каков путь к союзу с браминами? Есть случай, где монах держит пронизывающему первое направление [Восток] с осознанием пропитаны доброй воли, а также второй, кроме третий, а также четвертый. Таким образом, выше, ниже, & все вокруг, везде, во всей его полноте, он держит пронизывающий всеохватывающий космос с осознанием пропитаны доброй воли обильный, обширный, неизмеримой, без враждебности, без жестокого будет. Он держит пронизывающий первом направлении с осознанием проникся с состраданием ... признательность ... невозмутимостью, равно как и вторую, точно так же третий, а также четвертый. Таким образом, выше, ниже, и все вокруг, везде, во всей его полноте, он держит пронизывающий всеохватывающий космос с осознанием проникся беспристрастие обильный, обширный, неизмеримой, без враждебности, без жестокого будет. Это, Dhanañjanin, это путь к единению с браминами".

"В этом случае, мастер Сарипутта, поклон благословенному ногами с вашей головой на мое имя и сказать: 'Господи, Dhanañjanin Брахману больной, в боли, тяжело болен. Он платит дань с головой Благословенный ноги'".

Так Преп. Шарипутра — когда было еще многое сделать, имея установлено Dhanañjanin брахман в нижней Брахма мире встал со своего места и ушел. Затем, не долго после того, как Дост. Сарипутта же отъезд, Dhanañjanin брахман умер и появился в Брахма мире.

И Благословенный сказал монахам: "монахи, Сарипутта — когда есть еще больше предстоит сделать, установив Dhanañjanin брахман в нижней Брахма мире — встал со своего места и ушел".

Тогда Преп. Сарипутта отправился к благословенному и, по прибытии, имея поклонился ему, сел в одну сторону. Как он сидел там, он сказал благословенный, "Господь, Dhanañjanin брахман является больной, в боли, серьезно болен. Он отдает дань головой к благословенному ногами".

"Но почему Шарипутра — когда было еще больше предстоит сделать, имея установлено Dhanañjanin брахман в нижней Брахма мир — ничего вы встаете со своего места и уйти?"

"Мысль пришла ко мне, Господь, - эти брахманы находятся на Брахма миров. Что, если я научу Dhanañjanin в брахмана путь к союзу с браминами?'"

"Сарипутта, Dhanañjanin брахман умер и появился в Брахма мира".

Dhanañjāni Сутта (МН 97)

+879
i31nGo 20 нояб. 2010 г., 16:40:17

Есть ли какие-то стандартные доктрины Махаяны о мечтах и иллюзиях?

Не уверен, если есть что-то вроде "официальной доктрины Махаяны" о снах, но примеров сновидения используются в устной традиции все время. Например, из этой лекции по трамву Ринпоче:

[Говоря о первой ссылке из двенадцати Nidanas.] Это элементарное незнание касается двух вещей: внешних явлений и ум. Сначала мы считаем, что выступления таких как деревья и скалы что мы видим в нашем сознании, являются внешними и реальными объектами. Это природа ошибается внешний вид. Во-вторых, мы считаем, что внутренние разум действительно существует.

Например, когда мы спим, сны являются внешний вид, которые возникают из светимость ума. В светимость ума не остановится только потому, что мы ложимся спать; сияние ума, когда мы мечтаем, появляется в нашем уме, который "видит" эти различные выступления в качестве внешних объектов. Мы знаем, однако, что эти горы и слонов, которые появляются в наших снах были созданные светимости сознания и не существует. Так как мы знаю, что они не существуют, мы можем также понять, что "я" или ум, видя все эти явления во сне не существует либо.

Теперь, когда мы применяем этот пример показывает наш опыт мечтать из нашего опыта во время бодрствования, мы видим, что есть внешние внешность и внутреннее проявления (мысли и чувства) и что эти тоже не существует.

...

[Говоря о второй ссылке, Sankharas, который он называет "задержки".] Давайте возьмем пример слон — тот, который мы видим во сне и мечтая, что мы видим, когда мы бодрствуем. В обоих случаях появляется слон к нам, как настоящий слон. Когда мы бодрствуем, внешние сенсорные впечатления, как у слона, кажется реальным, потому что наше впечатление от слона матчи эти внутренние задержки, которые приходят с восьмого сознания. Во сне задержки слона тоже родом из восьмого сознания и предстают перед нами, и мы видим это в то время, как реальные. Итак, мы видим, что слон сон и настоящий слон же в двух отношениях: они действительно появляются из-за задержки, и оба они действительно пустые.

Перефразирую, по данным этой презентации, так называемые внешние объекты и внутренние души (=мысли и чувства) возникают из светимость ума. Возникают внешние объекты, когда вне чувственных впечатлений соответствовать внутренней задержки, при этом возникают внутренние объекты из той же внутренней задержки без каких-либо чувственных впечатлений. Это, как правило, сводятся к "выступления против". В то же время, сказать, что "ум-это реальные сущности", или что "ум истинно существующее" - это ошибка. Истинная природа ума-это пустота, которая имеет "качество световой ясность", "качество знания" и "спонтанное присутствие". Так что все наши переживания, и когда спит и когда бодрствует, являются проекциями "задержки разума"; эти "задержки" или "тенденции", будут отпечатки с предыдущим опытом-и это как порочный круг невежества кормит себя.

Я думаю, что точка сравнения между сновидения и бодрствования, по крайней мере, используемые в данной презентации, является то, что оба типа переживаний являются проекциями отпечатки от предыдущего опыта и в этом смысле одинаково нереально.

Как это учение предназначается, чтобы использоваться?

Я думаю, что практическая сторона здесь заключается в том, что: раз мы знаем, что желаемого или пугающего объекта (или ситуации) - это проекция нашего ума, мы перестаем материализации его как нечто отдельное от ума, и поэтому он теряет свою силу и хватку.

Например, недавно я видел сон, в котором я был физически атакован кем-то сильнее, чем себя. Пока я (почти) знал, что это был сон, я не понял враг был на самом деле мои собственные проекции. Затем, как я знал, что я не мог выиграть этот бой, я остановился и размышлял на мысль, что оба злодея в этом сне так же, как мое чувство "я жертва" на самом деле были двумя частями одной и той же голове , которая была, таким образом, борьба с самим собой! В этот момент мое чувство страха перед нападавший исчез, и в то же время сам нападавший, казалось бы, потерял свою враждебность по отношению ко мне. Мне удалось коснуться его лбом с моим и его засосало в моей голове, как капля расплавленного металла из Терминатора 2.

Несколько месяцев после этого сна, я имел разговор с кем-то умнее, интеллектуально и эмоционально сильнее меня, чье мнение я всегда боялся. По привычке, я размышлял о том, что я только что сказал, и думал, что я, должно быть, выглядит очень глупо с его точки зрения. Потом вдруг, я вспомнил свой сон и понял, что моя идея его суждения были на самом деле мои собственные проекции, так как парень на самом деле не что-нибудь сказал или иначе невербально указывает на какое-либо негативное мнение о моей интеллектуальной и эмоциональной неполноценности. Как только я понял, что это была моя проекция, я был в состоянии интегрировать эти две части моего ума (судейство и судят).

Так что я думаю смысл все эти разговоры о снах и проекциях, что овеществление наших прогнозах как-то объективнее приводят к страданиям, и прекращение вещного приводит к прекращению страдания.

Тем не менее, как показано в моем примере мечтаем, зная, что объекты нереальны не хватает. Я тоже во сне знал, что это был сон - и все-таки я продолжал борьбу напал на меня, по привычке и отвращение, следующие мои эмоциональные привычки (задержки/отпечатки). Это только тогда, когда я сделал сознательное усилие, чтобы повторно интерпретировать ситуацию по-иному, чтобы увидеть это с другой точки зрения - это когда свобода от проекций была достигнута.

Для меня, это все вернется в словесных наставлений моего учителя, что наш опыт реальности-это интерпретация, которую мы даем, и что освобождение (или просветление) - это свобода от привязанности к какой-то одной интерпретации (или "вид").

+823
aksynth 25 февр. 2019 г., 9:06:55

Я слышал, что Стив Джобс описал как буддист, но это на самом деле правда? Я знаю, что он был женат на дзенских монахов, но он на самом деле есть буддийская практика, медитировать или был связан с определенной Сангхи. Или это больше из интереса с ним, а не его выявления как буддист?

+788
Imtiyazs 16 мар. 2010 г., 3:30:36

Вы можете добраться до штатов через пару лет практики, где "страдания", причиненные боль смягчается до такой степени. Однако ощущение боли все еще есть,. Единственное государство, я читал, где боль может и не ощущаться в ниродха samapatti. Здесь, чувства и прекращения утихают. В самом деле, поток сознания временно прекращается, как будто вы были мертвы. Я не думаю, что вы можете поставить рядом на сколько лет (жизней!) потребуется, чтобы достичь этого состояния. Это доступно только тому, кто освоил другие восемь поглощения (Рупа и арупа), а затем, возможно, только для тех, кто достиг стадии arahantship или не-возвращающийся. Смотрите млн 111 описание Шарипутры входите в это состояние и Visuddhimagga на ХХІІІ для глянца ниродха samapatti.

+787
dhakimian 28 мая 2016 г., 6:13:28

Монах Сарана был так добр, чтобы дать мне знать о существовании английского перевода он осознает (в настоящее время из печати, но оцифрованные с ним):

Шан-чин-П И-П О-Ша
Китайская версия по Sanghabhadra из Samantapasadika,
Комментарии о Палийской Винаи переведены на английский язык впервые
Профессор П. В. Bapat, Пуна
в сотрудничестве с проф. А. Хиракава, Токио
Бхандаркар Восточный Научно-Исследовательский Институт, Пуна, 1970

Это полный перевод китайской версии Винаи комментария, так что точно не соответствует бирманской версии, что у Ба Кхина мог бы использовать.

В Анапана раздел начинается со страницы 358 по 381 файла PDF. Я не смог найти проход похож на то, что у Ба Кхин был упомянуть. Возможно кандидат может быть следующим, где после появления сильная самадхи (четвертый-Джана) человек созерцает его физическую основу:

[20] [как его стабилизировать? Этот монах выходит из четвертой
транс. Он - твердо схватывает факторов транса. Когда он захватил
это, [он видит, что] эти факторы транса находятся в зависимости от heartbasis
который, в свою очередь, основывается на четырех великих элементов; созерцание
после четырех великих элементов [также] основано на его физических
тела. Из этих факторов транса называют нематериальной и(сердце)
основы и остальной материал. Нематериальный Дхаммы являются для покрытия сознание.
Из этих [Дхаммы ], четырех великих элементов и тому подобное
материальны и мысли, сопровождающие эти материальные качества, является нематериальным.
Или, когда он выходит из самадхи, он замечает, что тело
и разум являются источником ( ... ) вне и в ближайшие дыхания.

Кстати а вот интересно, каким должен быть тот же отрывок в переводе с Visuddhimagga и сообщил, в другой ответ здесь будет выглядеть иначе:

Таким образом -он дискриминировал название от формы, а затем он ищет их причинные факторы. Во всех трех мирах, имя и форма неразрывно соединены; они никогда не разорваны [друг от друга]. Об этой неразрывной связи, он начинает испытывать некоторые сомнения. Но он преодолевает это, а потом замечает, что три характерных знаков. Заметив эти три характерных знаков, он также отражает после вступления в и прекратить свое существование. Из-за этого созерцание, входящих и выходя из существования, он первый замечает [иллюзия] свет и избавляется от десяти мелких портит проникающей прозрения (Випассана'). [22] когда он получил избавиться от них, появляется знание пути (...). При этом оказалось, он отказывается от мышления существование и его внимание направлено только на проходящий из существования. Тогда он снова и снова размышляет о том, что характеристика прохождения из существования и когда эти две Дхаммы (входящих и проходящих из существования) теперь стали понятны ему, он начинает чувство отвращения [все] в этом троичном мире. А потом в силу правопреемства, он достигает четырех путей и достигает плода Архатства. Он достигает высшей ступени из девятнадцати типов глубокого знания (...) и в этом троичном существовании, состоящая из Брахмы, Марас, а Самана-брахманов, он достигает высшей ступени бытия поле заслуг (...). Таким образом, вывод первой четверицы из подробное объяснение внимательность Анапана [начиная с ] подсчет.

Также как мы видим (выделено жирным шрифтом) слово "kalāpasammasanavasena" (если даже в китайской версии) интерпретируется по-разному. Монах Ñánamoli вынесла, что как "восприятие группы", и, похоже, не относящихся к kalapas как группы из четырех элементов, то есть к тому, что у Ба Кхина собирался.

+710
mattpietski 3 апр. 2019 г., 13:31:25

О начале страдания

Вот что вы должны понять. Есть определенные вещи, которые Господь Будда пробовали и игнорировать.Один из которых является началом.Одна, как ты, Господь Будда заинтересовался вопросом и пытался с самого начала,я уверен вы знаете, что сознание Будды является самым быстрым.Господь Будда посмотрел назад во времени так долго нет количество в нашей нынешней системе счисления должны быть даны (в то время часто дается в виде идиома).Господь Будда пришел к выводу, что само время слишком старый,настолько старый, что было бы огромной тратой времени, чтобы посмотреть полностью. Тогда Господь Будда продолжал добавлять, что огромное количество времени он оглядывался даже не близко к началу,и сказал, что у любого нормального существа пытаются добраться до ответа на этот вопрос, скорее всего, в конечном итоге сходит с ума.Господь Будда учил своих последователей никогда не пытайтесь найти в начале страдания,потому что не прибыли на пути к нирване и не может быть достигнуто.

О Карме

Карма не является переменной в физике.Я знаю, что мы говорим о таких вещах, как время придет на существование, но в реальности в отличие от времени карма ничего не нужно для его существования.Например, когда буддизм говорить о разрушении Вселенной (буддизм объяснения и предсказания о конце Вселенной и новое начало),человеческий мир будет его разрушение, уничтожение вместе с Брахмой и Дева мирах,даже много адов увидите конец.Но один хрен будет по-прежнему будет функционировать (вы видите ,все остальное-не больше, но карма все-таки существует.) Буддизм карма описать как природу (например, температура/гравитация), потому что именно так все произошло (все это нужно, но это не нужно).Потому что карма-это не вещь изготовлен из материалов является функцией.

Смотрите эти ссылки...

http://mahamevnawa.com/Amadahara_FrnDw/Mp3_JeewanandaThero/65_Lokawaboda_Sutta.mp3

http://mahamevnawa.com/Amadahara_FrnDw/Mp3_JeewanandaThero/57_Life_Forever.MP3

+684
Gentiana 8 мая 2012 г., 16:55:28

Уровень буддийский фундаментализм присутствует в этой теме-это отвратительно. Люди действительно думают, что они поняли выработок неизвестны, прочитав о конкретном опыте нескольких человек (он же Гаутама и т. д.) и обобщать структуру пробуждения. Это до смешного грустно. Пробуждение-это не простой процесс и не произойти в двух людей одинаково. Есть исключение практически на каждой карте просветления (из которых буддийские карта является слабейшей и самой результате предоставления неверной). Да вступивший в поток может покончить с собой, конечно. Это произошло, прежде чем в большем количестве случаев, чем одним. Нет записи трансляций не делать то, что буддисты утверждают, что он делает. Все, что произошло то, что энергия в организме временно переступили порог третьего глаза и дотронулся до коронной чакры и человек временно был один из многих опытов trancendance, которые можно. И теперь, чем выше энергия начинает открывать все разблокировано кармических энергий в системе и перетащив практику через темную ночь души. Но малая часть осознания лежит теперь в Высшую Реальность/нирване и что позволяет некоторым образом неподвижности и отрешенности даже останутся как процесс кармического очищения начинается заново. Если человек хороший 'буддист', внушили, не заботится о мире, они могут чувствовать, что они становятся просветленными и не убить себя и найти утешение в царстве. С другой стороны, если они действительно волнуют некоторые вещи в мире или их человечности, малые подключение к бесформенным область может не быть достаточно, чтобы остановить их от убийства себя. Это зависит от того, где человек стоит. Пытаюсь использовать буддийские "если X, то y" логика только потому, что она была написана в глупом Сутта только приведет вас в ложь. Вселенная работает в гораздо более разнообразными способами, чем sattopatana или других suttas бы вы верите. Искать шаманский смерти, чтобы получить различные точки зрения на процесс. Части бесформенного являются blissfull и стоящим в то время как другие части-ужасные и лишая жизни. Просто идет, чтобы показать вам, как паршивый послужной список фундаменталист, буддийские школы в деле просвещения людей, что большинство из них говорят так свободно и с такой уверенностью о вещах, которые они действительно не имеют никакого опыта.

  • написана вступивший в поток
+675
krasava21 23 авг. 2018 г., 4:28:03

Сострадание-это хорошее качество, но сострадание не может принять вас к нирване. Мы используем практику сострадания, чтобы противостоять жестокости в уме. Но цель буддизма-это не про посвятив свою жизнь выращиванию сострадания. Если это так, то вам нечего делать в жизни других, чем искать существ в страдании и пытается помочь им. Как ты можешь есть, пить, носить одежду, если все ваши действия нацелены на сострадание? Всегда есть существа, которые не имели пищи, воды и т. д. Вы должны отдать всю свою еду к ним и сам умрешь с голоду, если сострадание-это все, что вы должны культивировать.

Производство растительной пищи вызывает много убийств, а также. Так почему бы не умереть с голоду, чтобы сохранить возможную потерю жизни? Такое мышление исходит из джайнизма. Буддизм не впадать в эти крайности. Цель буддизма-это конец страдания есть и другие, более важные качества, которые нужно развивать, чтобы добиться этого. Быть вегетарианцем-это не один из них.

+560
Sergey Seperovich 21 авг. 2011 г., 21:26:10

Когда один предполагает, что существует самостоятельно, оно предполагается постоянным, в противном случае личность, которая присутствует в двух событий во времени непрерывна, не совпадает! Говорят, что некоторые действия, совершенные при ожидание вознаграждения, то самосознание, которое выполняет действие не получает ничего взамен, как личность, которая испытывает последствия это нечто другое! Это приводит к много страданий как личность, которая действует не получит ничего взамен, и поэтому любые действия по его неудовлетворительным.

Это не означает, что понятие о "я", что предполагает существование постоянного. Он предполагается постоянным, в противном случае мы будем иметь проблемы любезны причинности или признание того, что личность может выступать в погоне за награды, как отмечено выше. Есть несколько этапов в понимание практики (начиная от бханга НАНА или знания о ликвидации), где один получает непосредственное представление о непостоянную природу собственной личности. Неудивительно, что эти этапы сгруппированы по дуккха Нанас (знания о страдании/неудовлетворительность).

+493
Joshua Plant 4 окт. 2011 г., 3:53:08

Будда сказал в MN100:

Я сбрил мои волосы и бороду, одет в Очере мантии, и вышел из мирской жизни к бездомности.

Есть, правда, одна зацепка, что Будда не брил голову после своего просветления. Ученик упали первоначально работала парикмахер когда Будда пришел к нему на стрижку.


О'Брайен, Барбара. "Буддийские монахи и бритые головы" ThoughtCo, июня. 25, 2018:

В начале писания говорят нам, что Будда жил точно так же, как и его ученики. Он носил те же одежды и выпрашивали еду, как и все остальные. Так почему же не исторический изображен Будда наголо, как монах? (Толстый, лысый, счастливый Будда-это разные Будды.)

В ранних писаниях не сказать нам конкретно, как Будда носил его волосы, хотя истории отречения Будды говорят нам, что он обрезал свои длинные волосы короткие, когда он начал свой путь к просветлению.

Есть, правда, одна зацепка, что Будда не брил голову после своего просветления. Ученик упали первоначально работал как парикмахер, когда Будда пришел к нему на стрижку.

+452
Raesu 2 окт. 2011 г., 13:30:17

Я не могу легко сказать, разница между "Нет я" и "не я" на английском ... и если есть разница (если вы можете построить различие в значении) я думаю, что это слишком тонкая разница будет значительной ... например, если кто-то говорит вам что-то "за версту", и вы получите свой микрометр.

Я имею в виду,"в" префикс в пали-инверторы, которая появляется на всякие слова:

  • Калика ("время"), akalika ... как вы переводите akalika? Я говорю "вневременное", потому что я думаю, что это удачное слово на английском языке, но в равной степени быть "без времени "вне времени", "не подвластно времени" или "не контролируется время" или "ничего общего с течением времени"
  • Верена ("ненависть"), averena ... как вы переводите averena? Я говорю ""не-ненавистью" (потому что я надеюсь, что это самый дословный перевод, даже если это не идиоматические английском языке), но некоторые переводы говорят "любящей доброты" - т. е. не просто отсутствие ненависти, они заменяют один из его "антиподы"

Может быть, "Беззаветный" может быть перевод, но в английском это прилагательное используется для описания "альтруистического" поведения (так что это не адекватный перевод).

анатта - это грамматически существительное. Я не, я не, как правило, приравнивают два существительных -- "собака-кошка", например, не имеет смысла. Поэтому я обычно читаю анатта , как будто это прилагательное ("собака мохнатая"), т. е. если "форма-это анатта" описывает свойство или характеристика форма. И lakkhaṇa (перевод "характеристика") в Anattalakkhaṇasutta говорит о том, что видя анатта как характеристика -- прилагательное, а не существительное ... это не плохо.

Один раз это целесообразным приравнять два существительных-когда вы говорите о категориях -- "собака-это животное". Возможно, анатта может рассматриваться как категория вещей, особенно в такие фразы, как Sabbe ищите анатта.

Я думаю, что "я" в качестве глагола в таком контексте ...

enter image description here

Кальвин и Гоббс - Verbing напрягает язык - Билл Уоттерсон за 25 января 1993

... т. е. "самоопыление" - это действие, это то, что вы делаете, чтобы вещи -- вы "принимаете как" я "" или "воспринимаем как само собой" или "прикрепить к как будто это само собой" -- и анатта вещь-это то, что вы не "я" таким образом, то, что не подходит быть selved.

Возможно, вы можете увидеть, что Anattalakkhaṇasutta около пяти совокупностей. В Dhammacakkappavattanasutta упоминает агрегаты тоже:

Рождение-страдание; старость-страдание; болезнь-страдание; смерть-страдание; связь с нелюбимых есть страдание; разлука с любимой-это страдание; не получать то, что вы хотите-это страдание. Короче говоря, пять цепких агрегаты страдают.

jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, byādhipi dukkho, maraṇampi dukkhaṃ, appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṃ на labhati tampi dukkhaṃ—saṃkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā.

Так что я думаю, "самоопыление", так как "схватывать" или "присоединение" (особенно для агрегатов).

Я думаю, что в просторечии слово Атта имело два значения:

Я думаю, что сообщает смысл тоже-сказать, что агрегаты анатта стоит сказать, что они не должны рассматриваться как "душа" или "постоянное", которое вписывается в такие вещи аничче (непостоянно).

Поскольку вы спрашиваете, я не думаю, что это идет так далеко, чтобы сказать "нет души" или "нет" - вместо того, чтобы видеть, например, как это неправильно полагать, что существует или что его нет? - что относится к "чаща неправильные взгляды" , приведенных здесь.

+391
Sam Yates 9 сент. 2014 г., 9:38:18

Лично я не имею никакого опыта (я тоже люблю это). В любом случае, как я понимаю, самое сложное-это не Шаг 3, то Шаг 1. Получить четыре Рупа-jhānas. Если вы можете сделать это, я думаю, что 3-ий шаг является относительно легко по сравнению с 1-й один.

Если вы каким-то образом удалось вернуться к прежней жизни, потом назад оттуда считается относительно легким. Перемещение этой жизни предыдущей, - это непростая задача (как я слышал).

Я слышал несколько "Дхамма" разговоры вокруг этой темы и в соответствии с ними, если вы хороший медитатор и если вы можете практиковать медитации большую часть времени, он предложил пару лет (это в значительной степени зависит от вас и вашей прошлой Каммы).

Далее, как правило, буддийские медитации не практикую медитацию, концентрируясь на достижении этих способностей.

+316
TypingPanda 16 авг. 2017 г., 19:32:34

Будда дал подсказку Ананда 3 раза о его PariNibbana, но Ананда не понял. К тому времени Дост. Ананда понял свою ошибку, было уже слишком поздно для Мара уже приехал и попросил Будду, чтобы перейти к PariNibbana после того, как он сказал Ананда. Ознакомиться с DN 16 в третьей главе декламации: 17. Ананда-это провал для получения более подробной информации. На самом деле всю ДУ 16 большая Сутта стоит читать от начала до конца.

+277
Emma Jane Wylde 21 авг. 2019 г., 18:43:53

По цифровой словарь буддизма (введите логин: Guest), который охватывает в основном китайской и японской Махаяны, есть три периода Дхармы:

...истинная Дхарма 正法, подобие Дхармы 像法, и дегенерат Дхармы 末法.

Чистая земля буддизм пришел в популярности почти 1000 лет назад из-за убеждения, что Земля уже вступила в период "дегенерат Дхармы"—по сути конец времен Дхармы. В течение, выродилась эпоху, никто не может достичь просветления самостоятельно и может сделать это только с помощью—то есть, помочь Амитабхи (阿彌陀佛).

С чисто точки зрения Земли, мы уже в третьем периоде и должны первые успехи в чистую землю Амитабхи, своего рода плацдарм, где культивирование может продолжаться, прежде чем это возможно, стремиться к конечной цели-достижению нирваны.

+273
investorAllen 6 окт. 2011 г., 8:04:50

Вы хотите, чтобы запоминать и думать о Дхамме много, чтобы развивать понимание, мотивация и убежденность. Тогда можно было бы разделить мышление на две части и постоянно пытаются развлечь темы, которые, будучи чувствительны к виду, настройки для удовлетворения различных препятствий и созерцая большое.

Идентификатор советую вам сделать свое обучение и получить владение 4 nikayas первый, но вы должны также использовать комментарии, где это имеет смысл и иметь общее представление о происхождении и споров.

здесь представлены различные восприятия события; https://docs.google.com/document/d/1kZxstsAvjhj9Svc47RUKRIyKQMuHMD4adIvr_7pp2uI/edit

здесь на факторы просветления; https://docs.google.com/document/d/18b57EkdwyqsmER1dS5MPqpeWSjj82A7qvqYlXrhkCPQ/edit

здесь на анапанасати-медитация; https://docs.google.com/document/d/1hRy-g6o8yKsDQnR6_sbBbY5ZVpDbQ5-_LURXqwxS7YU/edit?usp=sharing

вот по терминологии Дхаммы; https://docs.google.com/document/d/1NHDYCBjXLKwCxEUqbqvk7ui9fPfUx6oKxibjXcEH2CM/edit?usp=sharing

здесь на препятствия; https://docs.google.com/document/d/1qVz1XtntivxPRsxycsrH0_sgILcMbcghdpxoKuxlLYo/edit?usp=sharing

Лучше найти некоторые учителя и много экспериментировать.

+256
crvfkgcuh 19 дек. 2018 г., 22:45:11

Буддизм против научного отношения? Это против научных исследований?

Калама Сутта воплощает в себе научное мышление, где ничто не должно приниматься в силу разных, не научных рассуждений. Не рациональными причинами являются:

  1. Не идите на то, что была приобретена повторные слушания (anussava),
  2. ни по традиции (парампары),
  3. ни на слух (itikirā),
  4. ни на то, что в Писании (piṭaka-sampadāna)
  5. ни на догадку (така-хету),
  6. ни на аксиома (ная-хету),
  7. ни на лицемерные рассуждения (ākāra-parivitakka),
  8. ни на предвзятое отношение к понятию, что уже обдумал (diṭṭhi-nijjhān-АКХ-antiyā),
  9. ни при кажущейся способности другого (bhabba-rūpatāya),
  10. ни на рассмотрение, монах-наш учитель (samaṇo не garū)

и принять за них, когда вы знаете для себя как проверенный или эмпирический уровень вещи:

  1. Эти вещи хороши;
  2. эти вещи не виновны;
  3. эти вещи восхваляемое мудрецами;
  4. проведенных и наблюдаемых, эти вещи приводят к блага и счастья,

Также не примет на основе различных источников, как тут же правдив и свободен от заблуждений, которые являются:

  1. Устная история
  2. Традиционные
  3. Источники новостей
  4. Писания или других официальных текстах
  5. Гипотетическое рассуждение
  6. Философский догматизм
  7. Здравый смысл
  8. Своего мнения
  9. Эксперты
  10. Власти или собственного учителя

Контент должен быть проверен на практическом уровне.

Эта Сутта тоже знаю, как Кеса,puttiya Сутта

Кроме того, Vimansaka Сутта идет на расширение и говорится, что даже Будда должен быть рассмотрен.

Это бесплатный запрос и опыт, что вера в буддизме усиливается, чем догматическая вера, что очень научно.

Но разве не любопытство, а желание?

Это может быть один или оба Чанда и Танхи. В последних случаях это не есть хорошо. Ученый может жаждут результатов. Но медитирующий просто наблюдает. Объективное наблюдение является более научной, чем многие научные результаты, была из-за влечение, отвращение и неведение может иметь уклон в сторону гипотезы.

В науке или в противном случае тяга не является хорошая вещь, как он держит нас в нищете.

В заключение, буддизм является научной, что вы должны полагаться на:

  • неизбирательного, беспристрастного наблюдения (не запятнан коррупцией, понимание - Vipallasa)
  • выводы сделаны путем личных экспериментов и проверки
  • из того, что вы наблюдаете и убедитесь, просто принять то, что хорошо для себя и других, оставляя в стороне, что это не выгодно
  • в буддизме разведку выходишь жажды, чем подпитывается тягой. Чтобы дать триал на буддийский путь вам понадобится некоторое интеллектуальное любопытство. В отличие от научных усилий, вы не должны жаждать конечный результат, так как это приведет к страданиям и сохранить цикл зависимого возникновения тюнинга создавая больше страданий в будущем.

Также может быть интересно / связей: буддийской точки зрения в процессе исследования

+223
justrhysism 4 июл. 2015 г., 23:58:06

Я не знаю никаких ссылок на Палийский канон.

Но я могу указать вам на многие видео дхамме вен. Yuttadhammo. Его называют "подготовкой к смерти". Я думаю, что это видео даст вам некоторые знания о смерти с буддийской точки зрения.

Здесь преп. Переговоры Yuttadhammo о концепции смерти и как к нему подготовиться. Я не буду говорить гораздо больше о нем с момента его гораздо лучше объяснено в видео.

+196
subhaze 5 июн. 2019 г., 19:10:28

Сделал медитации, когда сосредоточение на дыхании, на кончике носа, вдруг контроллер исчез и cittarupa пришел без контроль.

Cittarupa всегда функционирует сама по себе. Идея "контроллер" - это иллюзия, созданная иллюзия, неведение, цепляние & тяга.

Это этап, который познающий, и исполнитель исчез? после опыта чувствую себя не в то время.

Да. Когда чувство знаток & делатель исчезает, это понимание анатта (не-я) пяти совокупностей. Пять совокупностей действовать самостоятельно, без самостоятельного управления ими.

+142
gulya888 30 дек. 2018 г., 14:10:01

Пали suttas обеспечить точные описания Нирваны, такие как 'уничтожение жажды' (Дхаммапада 154; МН 37); 'видна здесь-&-теперь разрушения алчности, ненависти & заблуждения' (в 3.55; ЗП 45.7); 'высшее счастье' (Дхаммапада 203); и 'образ океана'.

Поэтому, описание Nâgasena данную королю Millinda в его 80-й дилемма следует сравнивать с пали suttas, чтобы проверить ее точность.

Которые Нагасена предлагает очень пространный ответ показывает, что он действительно не имеют "дилемма" и говорил лжи, когда он сказал: 'Nirvâna, О царь, и ничего похожего на это. Не метафора, или объяснения, или причины, или аргумент может его форма, или фигура, или продолжительность, или мера быть ясно.'

Эти ссылки могут помочь: ниббана для всех & монах Пешала что такое ниббана?

Ты не удосужился прочитать текст или вы студент университета ищет простой ответ?

- О, счастливое слово, Nâgasena! Тогда говорите быстро, что у меня есть объяснение даже одно очко в характеристики Nirvâna. Унять жар моего сердца. Развеять ее прохладным сладким бризом ваши слова!'

Есть одно качество лотоса, царь, присущие Nirvâna, и два качества воды, и трое из медицины, и четыре океана, и пять продуктов, и десять космических, и три желания-присвоении камень, и три красного сандалового дерева, и три из пены гхи, и пять вершину горы.'

  1. 'Почтенный Nâgasena, что одно качество лотоса, который вы сказали, был присущ Nirvâna, - что это?

Как лотос, О царь, незапятнанной воды 3, так Nirvâna незапятнанной никакого зла диспозиции. Это единственное качество Лотос, присущие Nirvâna'.

  1. 'Почтенный Nâgasena, эти два качества воды, которые вы сказали, были присущи Nirvâna, - что они?

Как воды, О царь, это круто и смягчает жару, поэтому также является Nirvâna здорово, и успокаивает лихорадку, вытекающие из всех злых склонностей. Это первое качество воды, присущее Nirvâna. И снова, о король, как вода утоляет жажду человеков и зверей, когда они измученный и озабоченный, тяга к выпивке, и мучила жажда, так не Nirvâna утоления жажды жаждет похоти, в жаждет будущей жизни, и жаждет земных благ . Это второе качество воды, присущее Nirvâna'.

  1. 'Почтенный Nâgasena, эти три качества медицины, которые вы сказали, были присущи Nirvâna, - что они?

В качестве медицины, о царь, это прибежище существ мучает яд, так это Nirvâna прибежище существа мучались с ядом зла диспозиций. Это первое качество медицины, присущие Nirvâna. И опять же, о царь, как медицина ставит крест к болезням, так не Nirvâna положить конец скорби. Это второе качество медицина, присущие Nirvâna. И опять же, о царь, как медицина амброзия, поэтому также Nirvâna амброзия. Это третье качество медицины, присущие Nirvâna.'

  1. 'Почтенный Nâgasena, этих четырех качеств в океан, который вы сказали, что были присущи Nirvâna, - что они?

'Как Океан, О царь, свободный от (пустой) трупы, так еще и это Nirvâna свободен от (пустой) трупы все зло диспозиций. Это, О царь, является первым качеством океан присущие Nirvâna. И опять же, о царь, как океан, могучий и бескрайнее, и заполняет не все реки, которые текут в него; так Nirvâna могучий и бескрайний, и заполняет не все существа (кто войти в него). Это второе качество океана, присущие Nirvâna. И опять же, о царь, как океан-обиталище могучих существ, так Nirvâna Обитель Великих людей-архаты, в которых Великое бедствие и все пятна были уничтожены, наделенный власти, хозяевами самим себе. Это третье качество океана присущие Nirvâna. И опять же, о царь, как в океане, все в расцветет, как это было, с бесчисленными и различными, и прекрасными цветами ряби волн, так Nirvâna все в цвету, как это было, бесчисленные и разнообразные и изысканные цветы чистоты, знания и эмансипации. Это четвертое качество океан присущие Nirvâna.'

  1. 'Почтенный Nâgasena, эти пять качеств продуктов питания, которые вы сказали, были присущи Nirvâna, - что они?

'В качестве пищи, О царь, - это поддерживать жизнь всех существ, так Nirvâna, когда это было реализовано, с поддержкой жизни, за это кладет конец старости и смерти. Это первое качество продуктов питания присущие Nirvâna. И опять же, о царь, как пища увеличивает прочность из всех существ, так же Nirvâna, когда он был реализован, увеличится сила Iddhi всех существ. Это второе качество продуктов питания присущие Nirvâna. И опять же, о царь, так как пища является источником красота всех живых существ, так Nirvâna, когда она была реализована, то источник ко всем существам красоту святости. Это третий качество пищи, присущие Nirvâna. И опять же, о царь, как пища ставит остановить страдания всех существ, так же Nirvâna, когда он был понял, прекратить В всем существам страдания, вытекающие из каждой злого нрава. Это четвертое качество пищи, присущие Nirvâna. И снова, о царь, как питание побеждает во всех существ слабость от голода, так же Nirvâna, когда это было реализовано, преодолеть все существа слабость, которая возникает от голода и всякого рода боли. Это пятое качество пищи, присущие Nirvâna'.

  1. 'Почтенный Nâgasena, эти десять качеств пространства, которые вы сказали, были присущи Nirvâna, - что они?

'Как пространство, О царь, ни рождается, ни стареет, ни умирает, ни уходит и возрождается, так как он является несжимаемой, не может быть растащили воры, лежит ни на что, - это сфера, в которой птицы летать, беспрепятственно и бесконечно; поэтому, о царь, Nirvâna не рождается, не стареет, она не умирает, она проходит не далеко, это нет Возрождения, это непобедимый, воров носить его не выключить, он это ни к чему не привязан , это сфера, в которой архаты двигаться, ничто не может помешать ей, и она бесконечна. Эти десять качества пространства, присущие Nirvâna.'

  1. 'Почтенный Nâgasena, эти три качества-пожелание о присвоении драгоценный камень, который вы сказали, что были присущи Nirvâna, - что они?

Как волшебный камень, о царь, удовлетворяет все желания, так и делает Nirvâna. Это первое качество волшебное сокровище, присущие Nirvâna. И снова, о царь, как волшебный камень вызывает восторг, так также Nirvâna. Это второе качество, желающих-Гэм присущие Nirvâna. И снова, о царь, как волшебное сокровище полностью блеска, так и Nirvâna. Это третье качество желающие-камень, присущих Nirvâna'.

  1. 'Почтенный Nâgasena, эти три качества красного сандалового дерева, которые вы сказали, были присущи Nirvâna, - что они? 'Как красный сандаловое дерево, О царь, это трудно сделать, так это Nirvâna трудно достичь. Это первое качество красного сандалового дерева присущи Nirvâna. И снова, о царь, красного сандалового дерева является непревзойденным в своей красоте духи, так Nirvâna. Это второе качество красного сандалового дерева присущие Nirvâna. И опять же, о царь, как красный сандал хвалят все хороши, так это Nirvâna оценил всех благородных. Это третье качество красного сандалового дерева присущи Nirvâna'.

  2. [322] 'почтенный Nâgasena, этих трех качеств шлаки гхи 1, который вы сказали, что были присущи Nirvâna, - что они?

Как гхи, красивый цвет, О царь, так и Nirvâna красивые в праведности. Это первое качество гхи, присущие Nirvâna. И опять же, о царь, как гхи имеет приятный парфюмерия, так же есть Nirvâna приятный дух праведности. Это второе качество гхи, присущие Nirvâna. И снова, о король, как топленое масло имеет приятный вкус, так еще и Nirvâna. Это третье качество гхи, присущие Nirvâna.'

  1. 'Почтенный Nâgasena, эти пять качеств вершине горы, которые ты сказал, были присущи Nirvâna, - что они?

Как горный пик является очень высокой, так и очень Nirvâna экзальтированные. Это первое качество горный пик, присущие Nirvâna. И опять же, о царь, как горный пик недвижимое, так также Nirvâna. Это второй по качеству вершине горы присущие Nirvâna. И опять же, о царь, как горная вершина недоступные, так и Nirvâna недоступным для всякого зла диспозиций. Это третье качество на вершине горы, присущие в Nirvâna. И опять же, о царь, как вершина горы-это место, где нет растения могут расти, так и Nirvâna состояние, в котором нет зла диспозиции могут расти. Это четвертое качество горный пик присущие Nirvâna. И опять же, о царь, как горный пик бесплатно так из желания угодить, а от обиды, так и Nirvâna. Это пятое качество горный пик, присущих Nirvâna'.

'Очень хорошо, Nâgasena! Это так, и я принимаю это, как ты говоришь.'

Если вы студент, новичок в буддизме, что важно понять, это слова "рождение" & "смерть" означает зачатие мысли: "я родился" и "я умру", как описано в 140 млн. Таким образом, в нирване, нет рождения и нет смерти, потому что нет "я" или "самость".

Приливы на зачатие не охватит тот, кто стоит на этих основы, и когда приливы зачатия больше не пронесется над ним он называется мудрецом в мире’. Так это было сказано. И со ссылкой на что было сказано?

“Монах "я есть" - это зачатие; ‘я’ - это зачатие, - я должно быть-это зачатие; ‘я не буду’ - это зачатие, -- я буду овладевает форма-это зачатие, - я должна быть бесформенной-это зачатием; - я буду перципиент-это зачатие; - я буду не перципиент-это зачатие; - я буду ни-перципиент-не-не-перципиент-это зачатие. Зарождение болезнь, зарождение опухоли, зачатие-это дротик. Путем преодоления все измышлений, монах, один называется мудрецом в мире. И мудрец в мире не рождается, не стареет, не умирает; он не встряхивается и не тоскуют. Ибо нет ничего настоящего в нем, с помощью которых он может родиться. Не родившись, как бы он возраста? Не стареть, как он мог умереть? Не умирает, как он мог быть потрясен? Не раскачиваясь, зачем он тоскует?

140 млн

+127
designerinexile 8 апр. 2011 г., 14:09:44

Показать вопросы с тегом