Будет мир, полный добра буддисты ищут просветления никогда бы не развитые технологии?

Если понимая истинной природы ума-конечная цель, которая движет нас к просветлению, постоянное Близз и конец страдания, что бы интересы развивающихся технологий?

Технология облегчает жизнь и помогает нам жить дольше, но почему это было бы выгодно, если счастье приходит изнутри себя, независимо от условий жизни вокруг нас?

Ставить вопрос в контексте, представьте себе, другой от нынешней. Вернуться в прошлое до точки, далеко от промышленных эволюции и изобретение сложной техники. В противном случае он не имеет смысла, если мы задаем вопрос в современном контексте, учитывая, что мы живем в эпоху великого технического прогресса. Нет интереса возвращаться (или, по крайней мере я так думаю).

Технологий привело многих достижений, которые значительно улучшили нашу повседневную жизнь, но в то же время это технология, которая движет общество потребительства. Кроме того, технологическое развитие идет от людей, "жаждущих" знаний, главный корень дуккха (одно из тех слов, трудно перевести, но он часто переводится как "страдание"). Поэтому главный корень технология может быть также основной корень страданий.

Этот вопрос возникает из личных размышлений: если человечеству были составлены хорошие буддисты ищут просветления из "умного человека", мы бы до сих пор жили простой жизнью в джунглях и вполне счастлив, а счастье в нас самих и не должна быть обусловлена внешним миром. Все это без больших технологических достижений.

+48
4Rdima 15 июл. 2010 г., 1:26:37
24 ответов

Это медитация, Если мы можем вспомнить 3 убежище каждую секунду, каждую минуту, каждый час, или по крайней мере каждый день.

+997
Khang T 03 февр. '09 в 4:24

Стеснительность-это трус; запрос.

Какое-то смущение ума новой кармы; какой-результирующая карма.

Последние предложено кармы дать запрос равнодействующей. И предложено полученная поддержка нового предложено карма.

В абхидхаммы, умы и психического фактора в sasaṅkhārika (запрос) ум трус. Тем не менее, есть две основные причины застенчивости: Камма причиной (missaka-pakatūpanissaya-nānakkhaṇikakamma-paccaya), и причины привычки (шуддха-pakatūpanissaya-paccaya).

  1. Камма причиной является 4 предложено вложение умах, 1 запрос хамство умы, и 4 запроса красивые полезные умы, что причиной перерождения. Предложено равнодействующая он является возрождение 4 предложено красивая равнодействующей умы.
  2. Привычка причиной является пультом дистанционного управления и исчез 4 предложено вложение умах, 1 запрос хамство умы, и 12 побудило красивые полезные умы, что Камма не вызывают. Предложено равнодействующая он составляет 4 предложено вложение умах, 1 запрос хамство умах, 4 запроса красивые полезные mimds 4 предложено красивая умы Кирия.

Ссылка

Что sasaṅkhārika (запрос)? (ГКЗ)

  1. Sankhārika-

    Это чисто технический термин, используемый в определенном смысле в Абхидхаммы. Он образован 'Сэм', ну и ' 'Кар', чтобы сделать, чтобы подготовить, чтобы выполнить. Буквально, это означает, выполнение, подготовка, организации.

    Как Дхамма, sankhāra также является мульти-значительный срок. Его точное смысл понимается в зависимости от контекста.

    При использовании в качестве одного из пяти "агрегатами" (pañcakkhandha), это относится все психические состояния, за исключением vedanā и saññā. В paticca-samuppāda это распространяется на все моральные и аморальные поступки, хорошие и плохие мысли. Когда sankhāra используется, чтобы показать, что изменяться, печаль и т. д., он неизменно применяется ко всем и другими вещами.

    В данном конкретном случае этот термин используется с 'СА' = Со-; и = ООН, Са-sankhārika (лит., с усилием), которое предложено, Модер, или вызванными себе или другим. 'Asankhārika' (освещенный., без усилия) является то, что при этом не пострадает, но сделано спонтанно.

    Если, например, один делает акт, вызванный другой, или после долгих обсуждение или преднамеренность на одну часть, то это СА-sankhārika. Если, наоборот, делает это мгновенно, без каких-либо внешних или внутреннее побуждение, или какой-либо преднамеренности, то это asankhārika.

Как практикующий постигает стеснительность?

практикующий врач должен постигает ниже ум, это психические факторы, и вопросы рождаются из этих ум и ментальные факторы , чтобы понять карму застенчивости:

4 предложено вложение умы (ЦСИ)

Вложение ум, подсказали, сопровождается радостью, связанные с неправильный взгляд,

Вложение ум, подсказали, сопровождается радостью, отключен с неправильный вид

Вложение ум, подсказали, сопровождается безразличием, связанные с неправильный вид

Вложение ум, подсказали, сопровождается безразличием, отключен с неправильный взгляд

Психические факторы: двадцать два фактора вступают в сочетания, а именно - тринадцать aññasamānas, и 3 жадность психических факторов, 2 скучный психические факторы, и 4 невежи психические факторы (13 + 3 + 2 + 4 = 22)

1 предложено хамство умы (ЦСИ)

Хамство ум, подсказали, сопровождается неудовольствием, связанных плохо будет

Психические факторы: двадцать два фактора вступают в комбинацию, а именно, двенадцать aññasamānas, и 4 зол психических факторов, 2 скучный психические факторы, и 4 невежи психические факторы (12 + 4 + 2 + 4 = 22)

12 предложено красивая умы (ФОК)

Красивая сознания, подсказывали, сопровождается радостью, связанные с знания. Х3 (здоровый, родиться, kiriyā)

Красивая сознания, подсказывали, сопровождается радостью, дистанцирована от знаний, Х3

Красивая сознания, подсказывали, сопровождается безразличием, связанные со знанием,Х3

Красивая сознания, подсказывали, сопровождается безразличием, дистанцирована от знаний.Х3

Психические факторы: тридцать шесть факторов вступать в сочетание, а именно - тринадцать aññasamānas, и двадцать пять красивых психические факторы (13 + 25 = 38)

+961
jessicah 20 дек. 2016 г., 16:15:31

Чтобы ответить на ваш вопрос, "да", Дхамма практика осуществляется в пути вы описали.

Когда это понято наши страдания возникают от наших эгоистичных желаний и вложения к вещи, мы работаем, чтобы изменить эти нездоровые желания, взгляды и привычные реакции (которые возникают в различных формах & обобщены как жадность, ненависть & бред).

Это называется правильное усилие, это усилие для того чтобы предотвратить & сдаваться unhealthly & неразумно состояния ума и усилий для создания и поддержания здоровых и мудрый состояния ума.

Это правильное усилие, особенно в социальных ситуациях, которые вы описали, часто идет о изменении, как мы думаем о & смотреть на вещи и часто требует творческого и вдумчивого усилия показано в вашем посте. В буддизме этот креативного мышления для разработки решений называется 'мудрое размышление' ('yoniso manasikara'). Целью его является изменение вида мышления, который не дает жадность, ненависть, гнев, смятение и страдание.

Буддийские писания привести пример этого в дискурсе на два вида мышления

+941
Edson Menegatti 23 июн. 2015 г., 9:23:58

Введение в медитации: Как медитировать Для меня, я считаю эти видео очень полезными. Есть много других видео, что учитель на свой сайт, который рассказывает о медитации. Вы также можете забронировать загрузить с этого сайта тоже. http://www.sirimangalo.org/teachings/how-to-meditate/

+935
Yoshimitsu Jimmy Homma 21 окт. 2015 г., 15:53:45

Ваш вопрос представляется весьма научна, чем духовную, которая напоминает мне "эффект наблюдателя" в квантовой механике. Поскольку это форум о буддизме, мы должны найти ответ на свой вопрос от доктрины.

Автором статьи рассмотрены глубокое понятие пустоты в упрощенных слов. В статье он отметил, что как Дост. Thích ТИК Hạnh объясняет пустоту в другом ракурсе, видя полноту в каждой Дхаммы. Автор не может быть в курсе вопросов вы подняли, но, скорее, добавил цитируемый части, чтобы подчеркнуть идею полноты, которую можно увидеть в газете.

Ваш вывод,

Есть два различных, сосуществующих бумажки. Мысли?

может быть правильным по Sarvāstivāda школы буддизма. Sarvāstivādin провести идею все существует (sarvām Асти). По данным Sarvāstivāda, есть неограниченное количество сопуствующие документы прошлого, настоящего и будущего.

Если я отвечаю на ваши вопросы из Theravāda perspectve:

До моего восприятия бумаги, это был тот же лист бумаги?

Ответ - нет.

Увидев мой ответ вы можете спросить:

Тогда, это была еще одна бумага до моего восприятия?

Ответ на этот вопрос тоже нет.

Позвольте мне объяснить это. Нет бумаги мы можем найти в реальности. Бумага обычная вещь, которая известна в наше сознание. На истину в последней инстанции, можно лишь найти 8 базовые элементы материи (Рупа) в газете. Нет такой вещи, называемой "бумажной" кроме этих 8 Рупа (Pathavi, Апо, Тежу, Вайо, ванна, Гандху, раса, Оя). Это называется "Suddhastaka".

Эти связки Госвами возникнуть (uppada), существует (тити), а потом перестают (бханга) быстро. Потом новая пачка Рупа похож на предыдущий пучок возникнуть Госвами, существует, и прекратить на этом же месте или поблизости. Условно говоря, мы можем сказать, возникают бумагой, существовать, и быстро прекратиться. С учетом постоянства мы можем сказать, что новый документ принадлежат к тому же потоку Рупа. Но это не тот документ, который уже перестал.

Примечание: это то, что я понял. Возможно, я ошибаюсь, но не Дхамма.

+892
killalad 27 июл. 2016 г., 15:52:15

В DN 31, Будда сказал распутник-это злой товарищ, ведущий к гибели.

Есть, молодой домохозяин, такие шесть злых последствий в общении со злыми товарищами, а именно: любой игрок, любой распутник, любой пьяница, любой аферист, любой чит, шумных находится его друг и компаньон.

Эти шесть опасностях, которые таит в плохую общения: любой проходимец, пьяница, наркоман, обманщик, мошенник или бандит становится другом и коллега.

В Tanhavagga, Будда учил тягу, особенно когда развитые, ведет к горе и страдания:

334. Тяга одного к зазевавшемуся жизни растет как лиана. Как обезьяна ищет плоды в лесу, он прыгает от жизнь до жизни (вкусили плод его Камма).

335. Тот, кто преодолеет эту убогую и липкая тяга, горести расти, как трава после дождей.

342. Страдает от жажды, люди бегут, как в ловушку зайца. Крепко держала ментальные оковы, они приходят, чтобы снова страдания и снова долгое время.

Поэтому, если человек преследует и вступает в половую связь только для сексуального удовлетворения, они увеличивают тягу в как себе, так и другим?

Если человек, например, занимается сексом с женщиной, потому что у него жажда, но не личные обязательства по отношению к женщине, не будет жаждать быть созданы в женщину, ведет ее в поисках сексуального партнера?

Те, кто ищут секса, любви и общения, предназначенных для перерождения в голодный призрак мира или даже в аду?

+866
fridaynosaur 11 янв. 2019 г., 10:51:56

Как правильно обрабатывать случаи оскорблений, критики и дискриминации, согласно буддийскому учению?

+774
Sean Freitag 3 мая 2013 г., 3:07:57

Можно ли использовать медитацию для усиления собственного контроля?

Я хотел бы определения слова медитация и 'самоконтроль' прежде чем ответить на вопрос.

Определение медитации: концентрация ума на некоторое время, в тишине или при помощи пения, религиозных или духовных целей или в качестве метода релаксации [словари Oxford]

Самоконтроль: способность контролировать себя, в частности, эмоции и желания, особенно в сложных ситуациях [словари Oxford]

В соответствии с вышеприведенным определением медитации и самоконтроля не связаны.

Так что мой ответ на вопрос нет.

+727
Jasra 17 нояб. 2019 г., 4:11:50

Среди многих школ и традиций, что основные учения разделяют все буддисты?

+714
Josh Currie 5 мая 2015 г., 6:06:31

Неважно, какой объект вы используете, но есть традиции строится вокруг через нос или живот. Смысл випассаны-практики, чтобы помочь вам стать полностью осведомлены о реальности здесь и сейчас.

Я постараюсь ответить на этот из традиции Mahasi Sayadaw, как меня учили.

Путаница у тебя опыт и желание практиковать випассану из носа; это не случайность. Практика випассаны предназначен, чтобы разоблачить эти чувства. Когда эти чувства возникают, они должны стать объектом медитации. Живот-это просто удобный якорь, который мы возвращаться снова и снова; это не особенная (насколько я видел).

Если вы пытаетесь выяснить это, не видя преподавателя, вероятно, можно добиться некоторого прогресса, если вы понимаете общий смысл практики и просто как необходимые нам, когда мы говорим, медитировать или размышлять о том, что. Когда разум говорит, Это слишком сложно, в нашей традиции мы медитировать на чувство, сделав мысленную заметку каждого опыта, как он возникает, так что если это разочарование, мы говорим себе: разочарование...разочарование... или если это желание практиковать определенным образом, мы просто говорим себе: желая...желая... и тогда мы возвращаемся к животу: рост...падение...

Я считаю, что любой опыт у вас прямо сейчас―будь это смысл объекта или чувства о том, что смысл объекта―должен быть объект вашей медитации. Это гораздо легче сказать, чем сделать, но с упорством вы увидите некоторые успехи в вашей способности, чтобы просто быть в курсе каждого момента как он возникает, а не быть втянутым в понятиях, или прошлое, будущее, мысли, чувства и т. д.

Надеюсь, что это помогает.

+658
Veronica Cabutin 29 дек. 2014 г., 2:39:24

Вопрос с этим вопрос заключается в том, что он предполагает, что производство растительной пищи не убивать животных. Сельское хозяйство вызывает много смертей из-за вырубки лесов, пестициды, гербициды, электрических заборов и других животных ловушки. Он также может способствовать оползней, которые даже становятся причиной гибели людей. Поэтому, когда вы покупаете мясо в супермаркете, Если вы несете ответственность за животное, кто был убит, вы также несете ответственность за животных, убитых в производстве, возможность получения вегетарианской пищи, возможность получения вегетарианской пищи, когда вы покупаете.

+657
Roger Read 27 нояб. 2016 г., 1:21:11

И в чем принципиальные отличия между ними? Это как христианство, где кажется, что будет пару основных, а затем десятки мелких занимаясь своими делами?

+648
ninesided 5 июн. 2013 г., 17:43:04

Какие ссылки у нас в канонические тексты о исторических Будд и будд Pacceka? В идеале, в том числе информация помимо общеизвестного 28 Будд.

+648
MaryMc 13 февр. 2013 г., 3:05:21

Если semigods/девас/dities их, чем почему они не говорят нам, что они действительно существует, так что люди будут следовать Дхарме без сомнения?

+576
25KDR 2 окт. 2011 г., 23:34:30

Нет, yathābhūtañāṇadassana сказал, сослаться на ранних стадиях Випассана-прозрение:

yathābhūtañāṇadassananti yathāsabhāvajānanasaṅkhātaṃ dassanaṃ. этэна taruṇavipassanaṃ dasseti. taruṇavipassanā привет balavavipassanāya paccayo хоти.

yathābhūtañāṇadassana ссылается на то, что понимается как знание вещей по данным пространственно-временных характеристик (sabhāva). Под этим подразумевается слабый (taruṇa) Випассана. И слабые Випассана является необходимым условием для сильных (согласно) Випассана.

-- ЗП-2.1.3.3

Комментарий объясняет отрывок, показывающий в следующем порядке:

  1. avijjūpanisā saṅkhārā - образований невежество как причина

  2. saṅkhārūpanisaṃ viññāṇaṃ - сознания образований, как причина

  3. nāmarūpaṃ viññāṇūpanisaṃ - ум и тело есть сознание как причина

  4. nāmarūpūpanisaṃ saḷāyatanaṃ - чувства ум и тело в качестве причины

  5. saḷāyatanūpaniso phasso - контакт имеет чувств как причина

  6. vedanā phassūpanisā - ощущения Есть контакт как причина

  7. vedanūpanisā taṇhā - тяга есть ощущения как причина

  8. taṇhūpanisaṃ upādānaṃ - цепляние и жажда как причина

  9. upādānūpaniso бхаво - становится жмется как причина

  10. bhavūpanisā джати - рождение становится причиной

  11. dukkhaṃ jātūpanisaṃ - страдания рождения как причина

  12. saddhā dukkhūpanisā - уверенность в себе и страдание как причина

  13. saddhūpanisaṃ pāmojjaṃ - восторг и уверенность в качестве причины

  14. pāmojjūpanisā pīti - восхищение и восторг как причина

  15. pītūpanisā passaddhi - спокойствие и восхищение, как причина

  16. passaddhūpanisaṃ sukhaṃ - счастья и спокойствия, а причиной

  17. самадхи sukhūpaniso - концентрация счастья в качестве причины

  18. samādhūpanisaṃ yathābhūtañāṇadassanaṃ - знания и видения вещей как они есть концентрация как причина

  19. yathābhūtañāṇadassanūpanisā nibbidā - разочарование имеет знания и видения вещей, как они являются причиной

  20. nibbidūpaniso virāgo - бесстрастие и разочарование в качестве причины

  21. virāgūpanisā vimutti - свободу, бесстрастие как причина

  22. vimuttūpanisaṃ khayeñāṇaṃ - знание уничтожения (загрязнений) имеет свободу в качестве причины.

-- Upanisa Сутта (СН 12.23)

Этот Випассана относится к nibbida. В lokuttara Магга и пхала cittas приравнивается viraaga и vimutti соответственно.

+537
KJ Price 10 нояб. 2012 г., 11:01:31

Самостоятельно принести ее в жертву для меня делает мытье посуды в храме (или где-то еще) - я делаю это в сервис Дхарма, другие мотивы (помимо очевидных практических) не прав (это в хороший день кстати, обычно я делаю это потому что мне говорят :)).

Прочая самопожертвование часто кажется, что действия крайних наперекор идущий от гнева и эго, но я думаю, что это вопрос, в конечном счете, выбор.

+452
Cozy 19 мар. 2013 г., 16:42:39

Думать о четвертом этапе Метты практики медитации, который традиционно сказал, чтобы вы сосредоточились на "трудным человеком", я задаюсь вопросом:

  • У человека должен быть кто-то, что вы знаете лично?
  • Вы могли бы, например, сосредоточиться на ком-то в СМИ или знаменитости (которых вы не знаете лично, но считаю, чтобы быть "трудным человеком")?
  • Важно, что у вас есть личная связь с этим человеком на данном этапе практики?

Спасибо!

+304
hryabz 18 янв. 2014 г., 6:02:58

Как последователь Будды, я верю в Сансара, бесконечный цикл смерти и рождения, который прекращается только с прекращением желаний. У меня много друзей, которые из разных конфессий, которые не верят в это. Они строго верят в одну жизнь, и после этого Судный день, когда Бог возлагает ответственность каждого за то, что они сделали во время жизни.

Смысл, который я использую, чтобы поддержать мои претензии в том, что мы все рождаемся разными, одни бедные, богатые, здоровые, больные и так далее. Но они счетчик спорить, говоря, что это все Божье испытание. Если вы богаты, они это либо награда, либо испытание, чтобы проверить, если это право используется, жить хорошей жизнью и согласие с Волей Бога. Если кто-то беден, это тоже испытание от Бога. Хотя у меня есть некоторые моменты в контр аргументировать я так и не смог дать убедительного ответа.

Мое намерение состоит в том, чтобы не конвертировать их и подорвать их веру в Бога. Но было бы неплохо, если бы я мог избавить их от некоторых бредовых идей, что они есть, так что со временем они понимают, что такое жизнь на самом деле. Как я могу это сделать?

+300
GalAbra 3 июл. 2011 г., 17:26:25

Согласно сутрам Махаяны, яйца живет. Будда пришел к выводу, что есть четыре вида рождения: зародыш, яйцо, влажности (濕生, не уверен, что правильная этимология, это означает, рожденных влажность рода, как бактерии, что такая жизнь-форма), а проявляет (化生, без родителей или любых средствах массовой информации, как раз и появляются, как форма жизни в ад/ад).

Будда учил, яйцо-родился вызвана мысли. Из этого следует, что яйцо-это мысль ребенка голубя, я думаю. Если яйцо съедено, то, как вы едите, ребенок мать-голубка...!

Некоторые отчеты утверждают, что куры могут заложить оплодотворенные яйца без спаривания, это немного озадачивает...

Следует учесть, яйца являются разумными существами? Это еще одна головоломка, зависит от того, как определить понятие "живое существо".

+281
432 29 сент. 2013 г., 5:21:35

Есть несколько консалтинговых фирм там, которые учат осознанности в корпорации в качестве средств к существованию. Это плохая карма, так как они являются, по сути, это из буддийских учений, добавив свои собственные исследования по нейрофизиологии на нем и продавать его как продукт для улучшения производительности и эмоциональное здоровье. С другой стороны, многие центры сосредоточения на Западе предлагают отступает в обмен на "предложил" пожертвования. Делает такого рода операции повредить Дхарме или это распространение Дхармы на более широкую аудиторию?

+259
daedroz 16 нояб. 2013 г., 0:17:39

""если что-то непостоянно, то он не может быть собой". Но не это только применяется, если вы едете из представления, что должно быть "я" навсегда?"

Мнение "если что-то непостоянно, то он не может быть самостоятельной" может исходить от мудрости или от незнания.

Если речь идет от незнания, это приходит с видом "сам является постоянным". Те, кто считает "себя постоянными" еще не поняли, анатта. Они думают, что есть постоянное Я, которое находится в противоречии с анатта, которая гласит, что не существует личности, может быть найден.

Если речь идет от мудрости, она исходит из наблюдения реальности как она есть. Реальность, как она есть, что нет нигде. Реальность-это анатта. Кто-то, кто понял, анатта четко видит и знает, что "если что-то непостоянно, то он не может быть самостоятельной".

Почему он думает так?

Потому что он глубоко и серьезно размышлял на тему анатта и пришел к следующим наблюдениям:


Если бы я был моим телом, то я бы не возраст. Если бы я был моим телом, я бы мое тело, таким образом, я буду иметь полный контроль над моим телом. Если я бы полностью контролировать мое тело, я не дам ее возраста.

Если бы тело было по-настоящему моим, я не возраст. Как я мог по возрасту, если я суть "старения"? Если я суть "старения", я не могу возраст, потому что я определение "старения". Просто как линия, проведенная на листе бумаги линию и ничего больше, точно так же я был бы определение "старения" и ничего больше, поэтому я бы не возраст. Как я мог по возрасту, если я "старения" самого себя? Это было бы невозможно. Я мог только возраста, если будет какая-то другая "старения" действует на меня, но так как я понятие "старение", никаких других "старения" мог действовать на меня, таким образом я бы не возраст.

Если бы тело было по-настоящему моим, никто не может отнять ее от меня или бросить меня прочь от нее. Потому что если кто-то его забрал, он бы не забрал тело и оставить меня, но он хотел взять меня с ним. Или, если кто-то его взял, он не смог бы взять его и бросить меня прочь от него, но я хотел бы остаться с ней. Таким образом, когда я умру, тело пойдет со мной или я останусь с телом. Но он не идет со мной, ни я с тела ... он остается на том месте, где я умер и гниет, пока не превратится в пыль.

Если я действительно было мое тело, никто не мог прикоснуться к ней. Потому что даже если кто-то прикоснулся к ней, для меня это бы ничего не трогал меня. Как я мог чувствовать прикосновение, если я суть "сенсорный"? Это будет как "касание" и ощущение прикосновения. Как вы могли чувствовать себя трогать, если ты суть "сенсорный"? Это было бы невозможно. Это было подобно красным цветом и меняется в красный цвет. Это было бы невозможно, потому что ты уже красный. Таким же образом, это будет как "касание" и превращается в "сенсорный". Это было бы невозможно, потому что ты уже "на ощупь".

Если я действительно было мое тело, я не чувствую горячее и холодное. Потому что даже если бы я был в жарком или холодном месте, для меня было бы температуры не существует. Как я мог чувствовать горячее или холодное, если я эту суть горячей и холодной? Это было подобно "горячие и холодные" и чувство горячей или холодной. Как вы могли чувствовать себя горячей или холодной, если ты суть "горячих и холодных"? Это было бы невозможно. Это было подобно красным цветом и меняется в красный цвет. Это было бы невозможно, потому что ты уже красный, поэтому я бы не выявить каких-либо изменений в цвете, это означает, что я не обнаружили никаких изменений в меня. Таким же образом, это будет как "горячие и холодные" и превращаются в "горячие и холодные". Это было бы невозможно, потому что ты уже "горячо и холодно", поэтому если бы я был "горячим и холодным" я бы не выявить каких-либо изменений во мне, так я бы чувствовал никакой разницы в температуре.

Если я действительно были мои мысли, чувства, ощущения и все другие "вещи", которые я чувствую, в мой разум и/или тело, я бы полный контроль над ними. Как я могу не иметь полный контроль над ними, если я их суть? Если я суть-то, у меня есть полный контроль над этой штукой. Я эту штуку! Таким образом, я бы полный контроль над этой штукой, как я эту штуку.

Если я действительно что-то, никто не мог прикоснуться ко мне. Как я мог бы быть затронуты, если я что вещь? Если я эту штуку, у меня есть полный контроль над этой штукой. Таким образом, у меня есть полный контроль над возникновением ощущения прикосновения в этой штуке. Таким образом, если я эту штуку, я мог бы просто стереть ощущение прикосновения, а не сенсорным будет ощущаться.

Если я действительно что-то, никто не может отнять ее от меня. Забрать его у меня невозможно. Как он смог быть отнята у меня, если я что вещь? Это было бы невозможно. Тот, кто забирает его, не отнять ее от меня, но принимает меня с ним.

Если я действительно что-то, никто не мог изменить его на что-то еще, кроме меня. Кто-то другой или что-то еще меняет меня к чему-то другому, без моего согласия, было бы невозможно. Как мог кто-то или что-то изменить меня, если я что вещь? Ничто не могло изменить меня без моего согласия для того чтобы эти изменения произошли, потому что если я эту штуку у меня есть полный контроль над то, что я.

Если я действительно были мои мысли, чувства, ощущения и все другие "вещи", которые я чувствую, в мой разум и/или тело, я бы не стал испытывать любой из них. Как я мог что-то испытывать, если я суть этой штуки? Он бы почувствовал то, что ты уже. Это было подобно красным цветом и меняется в красный цвет. Это было бы невозможно, потому что ты уже красный, поэтому я хотел бы обнаружить никаких изменений в цвете, что никаких изменений во мне, что не чувствует во мне мог возникнуть, потому что ничего не изменилось во мне, чтобы заставить меня реагировать на эти изменения. Нет ощущения того, что меня могло возникнуть. Если бы я был грусти, я не грущу. Если я боюсь, я не боюсь. Если бы я думал, я бы не обнаружить мысль. Таким же образом, это будет как "мысли, чувства, ощущения" и превращаются в эти самые вещи. Это невозможно, потому что ты уже "мысли, чувства, ощущения", поэтому никаких изменений будет обнаружена в меня ("мысли, чувства, ощущения"), таким образом, я не чувствую никакой разницы в этих мыслях, что я, чувства, которые я, ощущения, что я ... если меня действительно были эти вещи.

Если я действительно был некоторый объект, который я вижу, слышу, обоняние, осязание или вкус, я бы полный контроль над этим объектом. Как я могла не полностью контролировать его, если я суть этого объекта? Если я суть этого объекта, я имею полный контроль над этим объектом. Я этот объект! Таким образом, я хотел иметь полный контроль над этим объектом, как я этого объекта.

Тем не менее, когда я наблюдаю за своим телом, как оно на самом деле, я вижу, старение, смерть, различия в системах горячего и холодного. Я вижу, мысли, чувства, ощущения и все другие "вещи", которые я чувствую в моем уме и/или тела. Я вижу, слышу, обоняние, осязание и вкус предметов, что я не имею никакого контроля над ними ... все это постоянно меняется и я не могу сделать ничего, чтобы изменить это. Все это непостоянно. Таким образом, я не мое тело. Если бы я был моим телом, я бы не возраст, я бы не умереть, да я бы и не жарко, ни холодно. Таким образом, я не мои мысли, чувства, ощущения и все другие "вещи", которые я чувствую, в мой разум и/или тело. Если бы я был им, я бы не испытать их, и я хотел бы иметь полный контроль над ними. Ни я какого-то объекта, что я вижу, слышу, обоняние, осязание или вкус. Если бы я был, я бы иметь полный контроль над этим объектом. Если бы я был по-настоящему эти вещи, я бы перестань менять, я бы стереть страдания от меня и я мог бы стать постоянным.

Все, что я хотел быть, я был бы постоянным. Бессмертный. Бессмертный.


Читайте выше.

Приведенные выше замечания может быть применено к любому объекту, который вы желаете. Независимо от того, какой объект вы выберете, вы придете к тому же выводу: "если бы я был объектом, то объект не будет изменяться. Это будет навсегда. Бессмертный. Бессмертный.". Из этого следует: "если что-то непостоянно, то он не может быть самостоятельной"

"Почему нельзя себе быть непостоянной? Если у меня есть мнение, что существует себе и он преходит потом что-то непостоянное может быть самооборона".

Вы думаете, что вы вечны?

Если вы ответили "Да", ты держишься за мнение "само непостоянно".

Когда вы полностью осознаете анатта, вы никогда не держись за мнение о "собственной непостоянно", потому что вы бы знали, что вы не "того", что непостоянно.

Если вы ответили "нет", то считаете ли вы постоянно?

Нет, ты не думай, что ты постоянный, потому что вы не верите в перерождение, поэтому, если вы ответили "нет", есть только два оставшихся варианта: 1. либо ты достиг нирваны или 2. вы еще не полностью поняли, анатта, таким образом, вы все еще ищете себя

Ты еще не достиг Нирваны, но, поскольку вы до сих пор страдаете, поэтому единственный вариант, который остается-это 2.

Таким образом, вы должны работать либо на одной из этих двух вещей:

  • отпускала на вид "само непостоянно" или
  • реализовать анатта в полном объеме.

Цепляться или не цепляться, это действительно не имеет значения, как она остановится, когда анатта будет реализован в полном объеме. Таким образом, работа по реализации анатта. Для этого нужен ясный и спокойный ум. Как только это будет достигнуто, анатта могут быть легко реализованы в полном объеме.

+191
kguest 14 апр. 2015 г., 1:58:56

Это может не быть напрямую связано с вашей традицией, но, может быть, какую-то ценность для вас или, возможно, другой читатель.

Как правило, когда ваши телесные измышления успокойтесь, ваше дыхание становится очень короткая, становится далеко друг от друга и даже остановить на некоторое время. В этот момент Вы должны переключиться на ощущения. Как правило, это будут приятные ощущения, но иногда, может быть, даже грубо. Если вы хотите увеличить вашу концентрацию держать его в верхнюю губу. Если вы не можете выбрать все ваше тело.

Есть 16 ступеней Анапана. Это где вы переход на 5-м этапе.

См. также: осознанности с дыханием : руководство для серьезных начинающих Баддхэдэса монах (автор), Santikaro монах (переводчик) , который является хорошей книгой для чтения.

Также еще и бесплатные книги: Руководство по осознанности дыхания (Анапана Dipani) по леди Sayadaw Mahathera, Aggamahapandita, Д. Литт.

+151
Veloz Techform 14 окт. 2015 г., 1:47:45

Я не могу сосредоточиться на верхней губе: мое внимание переходит в ноздрю. Теперь я могу смотреть дыхание в ноздре, но не может остаться сосредоточены на верхней губе и наблюдать дыхание. Я сосредотачиваюсь на весь нос, а не на верхней губе, и смотреть дыхание в носовой проход -- это правильно ? Я сомневаюсь, что это контролируемое дыхание ?

Во-вторых я хочу научиться оставайтесь сфокусированными на верхней губе и смотреть вдох-пожалуйста, руководство.

+121
cellover 7 мар. 2017 г., 14:20:19

Как я понимаю, нечто не имеющее начала и конца-это Творец мира, и нет разума, и никакая история как человеческого существа.

Поэтому я ожидаю, что исторический Будда (который был человеком) - это не Бог.

+12
Xed 3 июл. 2013 г., 23:51:09

Показать вопросы с тегом